一、《呐喊’里面的名言？

不在沉默沉静中爆发，就在沉默沉静中灭亡——呐喊读书人偷书，不算偷——呐喊(孔乙己)

我在朦胧中，面前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：但愿本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路;实在地上本没有路，走的人多了，也便成了路。——呐喊(故乡)

辱骂和吓唬毫不是战斗。——呐喊(狂人日记)

然而说到但愿，却是不能扼杀的，由于但愿是在于将来，决不能以我之必无的证实，来折服了他之所谓可有。——呐喊

凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独占叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞——呐喊

二、《呐喊’里面的好词？

序言：格致；振臂一呼，应者云集；愤懑；昆促；铿锵；芝兰；润笔

三、小说集呐喊中呐喊的含义？

呼吁。呼吁国民能够清醒过来。团结，爱乡。

四、牛虻中的语言艺术？

如果我必须去死，我会把黑暗当作新娘。不管我活着，还是我死去，我都是一只牛虻，高兴地飞来飞去。

如果一个人必须承担一件事务，他就必须尽量承担。如果他被压垮了下去——哼，那他就活该。“我的孩子，如果你的心中燃起一线新的光明，一个为你的同胞完成某种伟大的职业的愿望，一种为减轻劳苦大众负担的希望，这样你就要留意上帝赐予你的最宝贵恩惠。

所有美妙的物品都是他的赐予，只有他才会赐予新生。

没有经历过的全球或许一个让人不愉快的黑洞，不过它完全不会比他抛弃的这一角落更加忧郁和丑恶。

记住有一个高尚而又神圣的事业，接受这一事业的心灵必须纯洁得不受任何自私的杂念影响。这种天职也是教士的天职。

五、呐喊中的好词好句？

好词：

红日欲出红日未出红日初升红日喷薄红日艳艳旭日初露旭日初升旭日东升旭日临窗

旭日将升旭日当空晓日初升朝阳初升朝阳灿灿朝阳普照朝阳火红太阳升高太阳高起

日出旭旭丽日高照烈日当空烈日当头烈日炎炎烈日灼烈烈日灼人日头正顶日已中天

日头正毒日轮当午日当正午日悬高天日悬中天日正中天日色过午日头炽热明日高挂

太阳高照太阳毒辣骄阳满天太阳当空艳阳当空艳阳骄骄艳阳高照艳阳普照春阳灿灿

秋阳明丽秋阳明媚秋阳高照高悬天空太阳偏午雨后晴阳太阳平西太阳西斜太阳偏西

太阳西沉太阳西坠太阳入山太阳落山太阳西下太阳落坡夕阳正美夕阳如血夕阳如丹

好句：

1、这事到了现在，还是时时记起。我因此也时时煞了苦痛，努力的要想到我自己。几年来的文治武力，在我早如幼小时候所读过的“子曰诗云”一般，背不上半句了。独有这一件小事，却总是浮在我眼前，有时反更分明，教我惭愧，催我自新，并且增长我的勇壮和希望。

2、我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

3、我这时突然感到一种异样的感觉，觉得他满身灰尘的后影，刹时高大了，而且愈走愈大，须仰视才见。而且他对于我，渐渐的又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下面藏着的“小”来。

4、又过了九日，是我们启程的日期。闰土早晨便到了，水生没有同来，却只带着一个五岁的女儿管船只。我们终日很忙碌，再没有谈天的工夫。来客也不少，有送行的，有拿物品的，有送行兼拿物品的。待到傍晚我们上船的时候，这老屋里的所有破旧大致粗细物品，已经一扫而空了。

5、早上，我静坐了一会儿。陈老五送进饭来，一碗菜，一碗蒸鱼;这鱼的眼睛，白而且硬，张着嘴，同那一伙想吃人的人一样。吃了几筷，滑溜溜的不知是鱼是人，便把他兜肚连肠的吐出。

6、这来的便是闰土。虽然我一见便知道是闰土，但又不是我这记忆上的闰土了。他身材增加了一倍;先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹;眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红，这我知道，在海边种地的人，终日吹着海风，大抵是这样的。他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着;手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。

六、病危中的呐喊评语？

《病危中的呐喊》是一篇感人至深的文章，它描绘了一位患病的母亲怎样勇壮面对生活的挑战，并激励我们珍惜生活中的每一刻。

作者通过细腻的笔触，生动形象地描绘了母亲病危期间的情景，以及她的勇壮和坚决不拔的灵魂，表达了对母爱的深深敬仰。整篇文章充满了感人至深的情感和深刻的思索，值得读者细细品读和反思。

七、呐喊中的名句赏析？

《死火’里面描写死火：“一切青白冰上，却有红影无数，纤结如珊瑚网，”语言风格很有特色。激越、明快、泼辣、温润，它都具有；然而更多的是深沉悲抑，迂回曲折，神秘幽深。

作者表现的主要是一种悲剧性心情，它源自生活深处，许多奇幻的想象，其实都是由此派生而来，因此，最富含热诚的语言也都留有寒冷的气息，恰如冰的火，火的冰。

八、呐喊中的代表篇目？

这是鲁迅先生的小说集，里边收录了14篇，分别是巜药》，《明天》，《风波》，巜故乡》，巜阿Q正传》，巜一件小事》，巜鸭的喜剧》，巜兔和猫》，巜社戏》，巜孔乙己》，巜头发的故事》，巜狂人日记》，《端午节》，《白光》。

最具代表性的是：巜狂人日记》，巜孔乙己》，巜阿Q正传》，巜药》，巜社戏》等。

九、交际中的语言艺术目的？

在交际活动中,语言的表达影响，集中体现在语言活动的整个经过中。

从某种意义上讲，交际经过,实际上就是大众的心理活动经过。

说和写,听和看,既是语言沟通情境的行为，又是大众相互间心理活动的反映，是大众的心理构成的重要成分这是由于人的心情和情感体验是借助于面部表情、动作姿态、语言和语调的参与交际和沟通来实现的。

进行交际活动始终，可以充分展示交际者的语言心理。因此，在交际经过中,要重视言语交际的艺术.交际经过中的心理活动，既然是通过言语活动经过反映出来的，那么,言语对于展现交际心理经过就至关重要了。“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。”

交际双方融合还是神离,成功还是不欢而散，在很大程度上决定于言语艺术.

十、呐喊中狂人外貌？

在上一篇文章《鲁迅先生的三段话，道出了人物刻画的精髓’里面说到，鲁迅先生能够抓住人物本质特点，用极俭省的笔墨，活化人物灵魂。三段话分别讲了三种人物刻画的技巧：眼神刻画，如祥林嫂；语气刻画，如中年闰土；对话刻画，如杨二嫂。

然而鲁迅先生小编认为‘狂人日记’里面，对“狂人”的刻画，并没有使用以上三种技巧，也没有使用外貌描写，主要采用了心理描写。

我们读完小说，脑海中并没有形成鲜明的狂人外貌印象。这是不是鲁迅先生的失误？

事实上，不仅不是失误，反而是成功。

何故？

鲁迅先生要塑造的是谁？狂人。

狂人的主要特征是何？“狂”。

这个“狂”与长相有没有关系？难道长相帅的“狂”与长相丑的“狂”会表现出不同的狂态？不会。

因此，对狂人的刻画，应该突出“狂态”，或者说“狂症”。“倘若画了全副的头发，即使细得逼真，也毫无意思”（鲁迅）。

以“怕”显狂，借狂呐喊

狂人的狂症主要是“怕”。怕何？怕别人害他，怕别人吃他。

由于狂人都有妄想症，总疑心别人对他别有用心。

鲁迅先生只是想写一个狂人的狂态？那就不是“呐喊”了。

狂人就像一只碗，碗里的物品，才是鲁迅先生要端给大家看的。

那碗里的物品是何？封建礼教吃人的本质。

这就与狂人的狂症——怕别人吃他，完美契合。

契合点就是狂人的妄想来源——看懂了封建礼教吃人的本质，因此怕被人吃。

这样，这狂人就有双重身份，一个身份是真的狂人，另一个身份是觉醒的人，那个众人皆昏“我”独醒的人。由于“我”和大家不一样，因此就对错颠倒，不正常的大家成为正常，正常的“我”反而成为不正常，被大家视为狂人。

这样，鲁迅先生就可以顺理成章地借助狂人狂语，无所顾忌的说出被“仁义道德”遮蔽的吃人真相。

隐晦曲折，用心良苦

鲁迅先生何故要采取这么隐晦曲折的方式，去揭露封建礼教吃人的本质？

一是社会环境的需要。伟人毛泽东说：“鲁迅处在黑暗势力统治下面，没有言论自在，因此用冷嘲热讽的杂文形式作战，鲁迅是完全正确的。”杂文如此，小说也如此。

二是呐喊效果的需要。清末被封建礼教毒害的悲剧人物比比皆是，大家都一样，见怪不怪，习以为常，一般的人物根本起不到猛烈激醒民众的效果。这就需要一个不同的人物造成认知冲击，掀起狂飙突进的反抗封建热潮。

既然“正常人”都沉默、愚昧、怯懦、妥协，那就写个“不正常的人”，塑造一个看清封建吃人本质，敢于振臂呐喊的人物——狂人。

自洽相容，丹青妙手

这种让狂人“从头直冷到脚跟”的“怕”，鲁迅先生是怎样刻画的？一是眼神脸色引起的“怕”，这是狂人的症状。二是看到封建礼教的吃人本质引起的怕，这是觉醒人的担心。

一是眼神脸色引起的“怕”，这是狂人的症状。

“不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”

“今天全没月光，我知道不妙。”

“赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。”

“还有七八个人，交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑”。

“前面一伙小孩子，也在那里议论我；眼色也同赵贵翁一样，脸色也铁青。”

“似乎怕我，似乎想害我。”

诸如此类，不仅是人的眼色、脸色，连狗的眼色、月光的“脸色”都成了使他害怕的来源，一个心中住了魔鬼的狂人心态就此惟妙惟肖起来。

更妙的是，狂人把别人对他不善的眼神脸色，都归因于曾经踹了一脚“古久先生的陈年流水薄子”这件事。这种风马牛不相及的归因，更显其狂症的严重。

“我想：我同赵贵翁有何仇，同路上的人又有何仇；只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。赵贵翁虽然不认识他，一定也听到风声，代抱不平；约定路上的人，同我作冤对。然而小孩子呢？那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。这真教我怕，教我纳罕而且伤心。”

二是看清封建礼教的吃人本质引起的“怕”，这是觉醒人的担心。

觉醒——

“凡事须得研究，才会明白。”这一研究不要紧，狂人就看到听到许多吃人的事务。

女人骂儿子：“老子呀！我要咬你几口才出气！”狼子村打死一个大恶人，几许人便挖出他的心肝来，用油煎炒了吃，认为这样可以壮壮胆子。

古来时常吃人，历史的每页上都写着“仁义道德”，可字缝里都是“吃人”两个人。易牙蒸了他儿子，给桀纣吃。大哥给我讲书时亲口说过可以“易子而食”；不好的人不但该杀，还当“食肉寝皮”。大哥还说过，爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃，才算好人。

由此“我翻开历史一查，……都写着“仁义道德”几许字。……从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！”

质问——

“历来惯了，不以为非？丧了良心，明知故犯？”

“从来如此，便对吗？”

呐喊——

“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。”

“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”

鲁迅先生在写给朋友许寿裳的信中提到：“偶阅《通鉴》（资治通鉴），乃悟中国尚是食人民族，因成此篇（《狂人日记》）。”

鲁迅先生竟能把狂人的狂症与觉醒人的呐喊，天衣无缝地溶于一篇，且自洽相宜，相得益彰。这样的丹青妙手，令人叹服。

《狂人日记’里面对“狂人”的形象塑造，让我们领悟到，刻画人物，选取何样的技巧，取决于主题表达的需要。只要能体现人物本质特点，彰显小说想法主题的技巧，就是好技巧。